勝(sheng)仗可以分為三種類型(xing)：暫(zan)時(shi)性的勝(sheng)利，階(jie)段性的勝(sheng)利，持續性的勝(sheng)利。

機會主義(yi)者(zhe)只能(neng)得(de)(de)到暫時性的勝(sheng)利，實用(yong)主義(yi)者(zhe)會獲得(de)(de)階段(duan)性的勝(sheng)利，長(chang)期主義(yi)者(zhe)才能(neng)贏得(de)(de)持續性的勝(sheng)利。

從歷史的(de)興衰規律(lv)來看(kan)，那些最終(zhong)勝出(chu)的(de)，都是(shi)具有長期理念的(de)組織。

道理比較容易(yi)理解，但(dan)為什么長(chang)期主義者鳳(feng)毛(mao)麟角(jiao)？

1.長期(qi)主(zhu)義，要承擔巨大壓力

20 世(shi)紀末(mo)，中國電信(xin)推出了(le)小靈通(tong)，年(nian)銷(xiao)售收(shou)入曾高達100億元，許多企業(ye)都(dou)看到(dao)了(le)這里頭(tou)(tou)的賺頭(tou)(tou)，但(dan)任正非認為：

小靈(ling)通(tong)注定是一項(xiang)短暫的過(guo)(guo)渡技術，3G 才是未來(lai)。錯過(guo)(guo)小靈(ling)通(tong)，華為(wei)會丟掉一大塊利潤，但錯過(guo)(guo) 3G，是根本(ben)的失策。

今天我們會贊嘆任正非的高瞻遠矚、雄才大略，做出了正確的選擇。可是有誰知道任正非當時承受了多大的壓力？

2000年到2003年，小(xiao)(xiao)靈通取(qu)得(de)了(le)持(chi)續的增長，UT斯達康因此從一(yi)(yi)個名不見經(jing)傳的小(xiao)(xiao)企業變成了(le)一(yi)(yi)家明星企業，中興(xing)也在小(xiao)(xiao)靈通市場里賺得(de)盆滿缽滿，而且(qie)他們利用小(xiao)(xiao)靈通取(qu)得(de)的高額利潤不斷擠壓華為的市場。

2003年，中興的銷售(shou)額一(yi)度達到了華(hua)為(wei)的80%。

華為失去了(le)(le)瓜(gua)分(fen)小靈通市場(chang)的時機(ji)，華為首次嘗(chang)到了(le)(le)巨(ju)額虧損的苦頭。

更雪上加霜的是，3G牌照遲遲不發放，因此華為(wei)在(zai)3G領域的巨(ju)大投入(ru)長(chang)期得不到(dao)任何(he)回(hui)報。

那時候很(hen)多(duo)人對(dui)華為(wei)(wei)失去了(le)(le)信心，認(ren)為(wei)(wei)任正非(fei)犯了(le)(le)一(yi)個致命(ming)且(qie)愚(yu)蠢的錯誤，不少(shao)人離開華為(wei)(wei)，選擇了(le)(le)在當(dang)時看來(lai)更好的公司(si)。

任(ren)正非后來講：

“我當(dang)年精神抑郁，就(jiu)是為(wei)了一個小(xiao)靈通(tong)，為(wei)了一個TD，我痛苦了8到10年。我不(bu)讓做(zuo)，會不(bu)會使公司就(jiu)走向錯誤，崩潰了？做了，是否會(hui)損(sun)失我爭(zheng)奪戰略(lve)高地的資源？”

今天(tian)復盤一(yi)下任(ren)正非(fei)當時的(de)處境：眼(yan)前(qian)的(de)利(li)益唾(tuo)手(shou)可得，當前(qian)的(de)壓(ya)力實實在(zai)在(zai)，但是未來的(de)收益卻(que)并不確定。如果你(ni)是任(ren)正非(fei)，你(ni)會怎(zen)么辦？

焦慮、抑(yi)郁(yu)、彷(pang)徨，中途反悔甚至放棄。這就是(shi)長(chang)期主義者常常必須(xu)面對的現(xian)實(shi)。

我們都知道(dao)著名(ming)的“棉花糖(tang)實驗”，那些能夠做到(dao)“延(yan)遲滿足”的孩子(zi)在(zai)后來的人(ren)生中取得了更大的成功。

字節跳動創始人(ren)張一(yi)鳴最喜歡講的(de)一(yi)個詞就是“延(yan)遲滿足”。張一(yi)鳴的(de)成功也告訴我(wo)們延(yan)遲滿足確實很(hen)重要。

問題是，道理(li)我們都懂，但是為什(shen)么(me)能夠真(zhen)正做到“長遠思(si)考”“延遲滿足”的企(qi)業和個(ge)人少(shao)之又少(shao)？為什(shen)么(me)長期主義特(te)別難？

這是今天神經(jing)科(ke)學、心(xin)理學、行為經(jing)濟學等學科(ke)都在關注的一(yi)個重要研究話題：“跨期選擇（intertemporal choice）理論”。

也就是在(zai)大而遲(chi)（Larger - Later，LL）的(de)收益與小而早（Smaller - Sooner，SS）的收益之間，人(ren)們更傾向(xiang)選擇后者。

原(yuan)因很簡單，人類(lei)是從動(dong)物進(jin)化而來(lai)(lai)的。在(zai)進(jin)化的過程中，人類(lei)雖然發展出了對未來(lai)(lai)進(jin)行(xing)計劃(hua)和規(gui)劃(hua)的能力，但是在(zai)跨期選擇(ze)時，我們同其(qi)它(ta)動(dong)物一(yi)樣(yang)，依然偏好于(yu)即刻的獎賞。

我們每(mei)個組(zu)織、每(mei)個人身上，都同時(shi)存在短期主義(yi)與長期主義(yi)兩套系(xi)統，前(qian)者是生(sheng)存本(ben)能，后者是進(jin)化需要(yao)。

我們每個人身上都有短期主義的(de)影子，更看重眼前的(de)收益，面(mian)臨的當前(qian)壓力(li)或眼前(qian)誘惑越大，人的短(duan)視的一面(mian)就相對越容易被激活，人就越容易表現出短(duan)期(qi)主義的傾(qing)向。

即使是長期主義者也會有短期行為的沖動，也會中途動搖，每個人都會有內心深處的天人交戰。

這(zhe)就是(shi)為什(shen)么任正非在(zai)已經(jing)選擇了3G這(zhe)條長(chang)期主義賽道后(hou)，仍然(ran)會為了放棄小靈通而感到抑郁和(he)壓力(li)。

2.長期主義，對領導者要求更高

追求所謂長期主義，就是去做(zuo)難而正確(que)的事(shi)，但(dan)在(zai)當前環境(jing)下，做(zuo)難而正確(que)的事(shi)對一個組織的領導(dao)者，提出了(le)更高的要求。

不(bu)論什(shen)么組織，一把手都(dou)要承擔更(geng)大的責任，越是困難時期，領導者(zhe)更(geng)應該發揮頂(ding)梁柱(zhu)作用(yong)，誰(shui)都(dou)可以沮(ju)喪，唯獨領導者(zhe)不(bu)行。

他們需要在充(chong)斥著失落(luo)情緒(xu)的(de)組織中，給成員(yuan)們傳遞堅(jian)定的(de)信念。

二(er)戰時期英國著名(ming)元帥蒙哥馬利曾在(zai)(zai)回憶錄里(li)講：“一(yi)個指揮官最寶貴的(de)品(pin)質之(zhi)一(yi),也(ye)許就在(zai)(zai)于(yu)他在(zai)(zai)計劃(hua)與作(zuo)戰行動(dong)中傳(chuan)播信(xin)心的(de)能力，盡管在(zai)(zai)他內心對結局并沒有太大的(de)把握。”

把必勝的信(xin)心(xin)傳遞給組織的每一個成員，這是領導者必須(xu)要做的事情。

舉(ju)個(ge)例子(zi)，當年中央紅軍長征，出發時86000人，后來(lai)經過(guo)雪山草地，1935年行(xing)進到(dao)六(liu)盤山時只剩下(xia)不到(dao)8000人。按周(zhou)恩來(lai)的話說，紅軍已經被(bei)拖得只剩下(xia)一副(fu)骨架子(zi)了。

紅軍接下(xia)來(lai)會進入陜北，但未來(lai)會怎(zen)樣，一切都是不確(que)定的。

但就是在這(zhe)種迷茫期，毛澤(ze)東卻寫下這(zhe)樣一(yi)首詞：

“天高云淡，望斷(duan)南(nan)飛雁。不(bu)到長(chang)城非(fei)好(hao)漢，屈指(zhi)行(xing)程二萬。六盤(pan)山上高峰，紅旗漫卷西(xi)風(feng)。今(jin)日長(chang)纓在手，何時縛住蒼龍？”

在(zai)這(zhe)首《清平樂·六盤山(shan)》中，你感受不到任何焦(jiao)慮、迷茫，有的是一(yi)種興(xing)奮、樂觀，一(yi)種全局盡在(zai)我手的信心(xin)。這(zhe)就(jiu)是領袖。

真正的領導者，在整個組織士氣低落的時候，他能用內心的火重新燃起大家的希望。

回頭看我們今(jin)天，環境是非常(chang)艱難，但既(ji)然你(ni)(ni)是一個創業者，既(ji)然你(ni)(ni)是領(ling)導，就(jiu)必須擔起責任，自己堅(jian)定，還(huan)要讓團(tuan)隊堅(jian)定。

選擇長期主義，領(ling)導自(zi)己要有堅定的信念，這是(shi)征服所(suo)有不確定性最根本的力量。

既然長期主義艱難，我們又處于一個“思考如何活下去”的時代，為什么還要選擇長期主義？

我們需要看看短期主(zhu)義的危害。

3.短期主義(yi)的3個危害

① 領導力層面

短期主義領導者(zhe)，個人必然表現(xian)出缺乏遠(yuan)見、自(zi)私自(zi)利的特征。

人(ren)都(dou)有私心，但是(shi)領導者必須讓更(geng)多(duo)的人(ren)為己(ji)所用，甚至還(huan)要用比自己(ji)更(geng)強的人(ren)，這樣才能成就(jiu)大事業。

自私自利的(de)結果一定是眾叛親離。

② 決策層面

決策就像下(xia)棋(qi)一(yi)樣，有些(xie)人可以看到三步(bu)、五步(bu)之后，甚至更為長遠，有些(xie)人走一(yi)步(bu)看一(yi)步(bu)，只(zhi)顧眼前(qian)。

為什(shen)么有些人就(jiu)是(shi)沒法成為一流的高手？就(jiu)是(shi)因為大局(ju)觀薄弱，因而特別容易(yi)陷入眼前和局(ju)部的爭奪(duo)，卻無法掌控(kong)全局(ju)。

沒(mei)有長(chang)遠的眼光，人就很容易在復雜的環境中(zhong)迷(mi)失方(fang)向(xiang)，陷(xian)入各種(zhong)糾結之中(zhong)，陷(xian)入各種(zhong)患(huan)得患(huan)失之中(zhong)。

企業也是如此，贏了眼(yan)前(qian)，但輸(shu)掉了長(chang)遠，贏了局部，但輸(shu)掉了全局。

我們今天，不論是創業者還是企業員工，每個人都面臨巨大的生存壓力，眼下的生存就是第一位的，沒有眼前何談長遠，但只談眼前，就會陷入短期主義陷阱。組織和個人都是如此。

當年(nian)秋收起義失敗，毛澤東沒有按中央的指示(shi)繼續攻打長沙(sha)等大城市，而(er)是(shi)率領起義軍殘(can)部上了(le)(le)井岡山，毛澤東為此被免去了(le)(le)中央政(zheng)治局候補委員(yuan)。

共產黨和(he)土匪(fei)為(wei)(wei)伍(wu)，這(zhe)是無(wu)法被理解的(de)。但(dan)我們想想，同樣(yang)是“落草(cao)”，紅軍和(he)土匪(fei)有什么區別？土匪(fei)沒有長(chang)遠的(de)追求和(he)遠大的(de)使命，因而最多只能成(cheng)為(wei)(wei)草(cao)莽英雄。

而紅軍屈(qu)居在山溝(gou)里，卻不忘“星星之火可(ke)以(yi)燎原”，用(yong)使(shi)命激勵自(zi)(zi)己，并用(yong)理念來規范和指(zhi)導自(zi)(zi)己和組織的行為。

真正的長期主(zhu)義，一定會把眼前(qian)的(de)生存和(he)長遠的(de)追(zhui)求結(jie)合在一起，否則就會迷失(shi)方(fang)向，陷入短期主(zhu)義(yi)陷阱。

③ 組織層面

習(xi)慣了賺(zhuan)快錢的(de)組(zu)織，就再也打不(bu)了硬仗(zhang)。一(yi)(yi)哄(hong)而上(shang)，結果一(yi)(yi)定是一(yi)(yi)哄(hong)而散。

對組織而言，最忌(ji)諱的就是勝則一日千里，負則一敗涂地。歷史上這(zhe)樣的組織非常多。

黃(huang)巢、李自成、張獻忠這樣的農民(min)起義軍為(wei)什么最終成不了(le)事？他們(men)的共同(tong)特點就是攻(gong)城拔寨，招兵買(mai)馬(ma)，走州過府，隨掠而食(shi)，哪里(li)糧多(duo)就去哪，吃(chi)完了(le)再換個(ge)地方。

這些人忽略(lve)了組織能力本身的建(jian)設，沒有穩固的根(gen)基，這就(jiu)是所謂的“流寇主(zhu)義”。

流寇主(zhu)義在商業世(shi)界的(de)表(biao)現就是賺(zhuan)快錢，今天(tian)這(zhe)個(ge)有(you)機(ji)會就做(zuo)這(zhe)個(ge)，明天(tian)那個(ge)有(you)機(ji)會就做(zuo)那個(ge)，沒有(you)核心優勢，也許有(you)短暫的(de)勝利(li)，但成不了(le)大事。

就根本而言，短(duan)期(qi)行為(wei)表面看來(lai)(lai)是理(li)性的選擇，但從長遠(yuan)來(lai)(lai)看，其實恰恰是非(fei)理(li)性的，因為(wei)這種短(duan)期(qi)行為(wei)是以明(ming)天為(wei)代價換取眼前的利(li)益。

從進(jin)化的(de)歷史可以(yi)清楚看到：短期行為只是基(ji)于(yu)生存的(de)本能(neng)，長期主(zhu)義才是真正成(cheng)熟的(de)標志。不管對(dui)個人還是對(dui)組(zu)織(zhi)都是如(ru)此。

我們不能僅(jin)僅(jin)生活在(zai)本(ben)能之中不可自拔，要(yao)對未來(lai)進行思(si)考和規劃，這是人(ren)類區別于動物最重(zhong)要(yao)的品質。

是否具備這種未(wei)來(lai)(lai)的(de)(de)取向(xiang)，以及未(wei)來(lai)(lai)取向(xiang)的(de)(de)高低(di)，其(qi)實也是優(you)(you)秀的(de)(de)人和平庸的(de)(de)人、優(you)(you)秀的(de)(de)組織(zhi)和平庸的(de)(de)組織(zhi)之間的(de)(de)區別。

更看重當下的壓力和眼前的機會(hui)，是(shi)人性的組成部分。

我(wo)們每個(ge)人都有(you)人性(xing)的(de)局限(xian)和弱點(dian)，只有(you)承認局限(xian)才能(neng)超越局限(xian)，只有(you)直面弱點(dian)才能(neng)跳出(chu)短期(qi)主義的(de)陷阱。

4.長期主義的價值

短(duan)期與(yu)長期的選擇(ze)，其實是一個資源分配的過程(cheng)。

個人和(he)組織的(de)資(zi)源永遠是有限的(de)，你的(de)資(zi)源分(fen)配到(dao)什(shen)么(me)地方，你就會收獲什(shen)么(me)樣的(de)結(jie)果。

短期行為是將資(zi)源投到(dao)當前(qian)，被動(dong)(dong)應對環境的變動(dong)(dong)；長期主義是將資(zi)源投到(dao)未來，主動(dong)(dong)塑造自己的命(ming)運。

我(wo)們究竟為什么(me)需要長期主(zhu)義？可以(yi)從以(yi)下(xia)幾個角度來分析(xi)：

第一，從目標感來講，如果一個人只知投機，那么他即使精于算計、苦心經營，也無法走得長遠。

長期主(zhu)義(yi)可以為(wei)我們的人生(sheng)提供明確的方向和(he)持(chi)續(xu)的動力。方向感和(he)動力是人生(sheng)成功(gong)和(he)組織成功(gong)所(suo)需的非常關鍵的兩個條件。

第二，從認知上來講，長期主義賦予我們全新的認知框架，讓(rang)我們從更長的時間維度，看(kan)清哪些是一時的喧囂、泡沫、雜音，哪些才是真正(zheng)的大勢，從而(er)可以在浮躁(zao)多變的時代保持(chi)內(nei)心的從容、寧靜與定力(li)。

《大學》里有一句話，“知(zhi)止而后(hou)(hou)有定，定而后(hou)(hou)能(neng)靜，靜而后(hou)(hou)能(neng)安，安而后(hou)(hou)能(neng)慮，慮而后(hou)(hou)能(neng)得。”其(qi)實就是從認知(zhi)到最(zui)終(zhong)結(jie)果(guo)的全過程。

知(zhi)道未(wei)來方(fang)(fang)向(xiang)要什么(me)，才能有定力，心定之后，才會(hui)靜，心不(bu)妄動才能從容(rong)安詳(xiang)，才能展(zhan)開深層的(de)思考(kao)，才會(hui)找(zhao)出解決問題的(de)最佳方(fang)(fang)法，得到最好(hao)的(de)結果。

第三，從行動上來講，長期主義可以賦予我們眼前的行動以深遠的意義，讓我們的努力有了一致性和連續性。

長(chang)期主義并不排斥短期行為，不排斥眼(yan)前的選擇(ze)。

對(dui)(dui)未(wei)來進行(xing)長遠思考和(he)規劃，會(hui)使我們更多地(di)考慮到(dao)(dao)當前行(xing)為會(hui)對(dui)(dui)未(wei)來產生(sheng)的影響(xiang)，從而(er)把長期(qi)目標滲透到(dao)(dao)眼前的決策中，用長期(qi)主義(yi)來過濾(lv)我們的短(duan)期(qi)行(xing)為。

這(zhe)樣的(de)(de)好處是讓我(wo)們懂得每一步(bu)在做什么，懂得每一個具體(ti)目(mu)標的(de)(de)實現會如何(he)促(cu)成總(zong)體(ti)、長遠目(mu)標的(de)(de)達(da)成。

這樣(yang)我(wo)們在梳理(li)、篩選眼(yan)前的行動(dong)時，就(jiu)不會受短期誘惑的影響(xiang)，不會掉入短期主(zhu)義(yi)的陷阱(jing)，做到有(you)所為(wei)，有(you)所不為(wei)，防(fang)止短期行為(wei)傷害長遠的發展。

第四，從競爭的角度來講，長期主義是跳出焦慮、內卷的最好選擇。

并(bing)不(bu)是所有人或組織都會選擇長(chang)期主義(yi)，這(zhe)就是為什么最后勝(sheng)出(chu)的一(yi)定是長(chang)期主義(yi)者。

亞馬(ma)遜(xun)的(de)(de)前CEO貝佐斯講過：做一件(jian)事(shi)把眼(yan)光放到未來三年，和你同臺(tai)競技的(de)(de)人就很多，但能(neng)放到未來七年，和你同臺(tai)競爭的(de)(de)人就很少了，因(yin)為很少有(you)公司愿意做那么長遠的(de)(de)打算。

貝佐(zuo)斯曾問過巴菲特：你的(de)投資理念非常簡單(dan)，為什么大家不會(hui)復制你的(de)做法呢？巴菲特說，因(yin)為沒有人愿意慢慢地變富。

長(chang)期主義(yi)(yi)其實是違背人(ren)類基于生存的本能的，長(chang)期主義(yi)(yi)并(bing)不是所(suo)有人(ren)都能夠(gou)做(zuo)到，也不是所(suo)有人(ren)都會選擇的。

但是(shi)(shi)我們(men)知道，少有(you)人(ren)走的路(lu)才(cai)是(shi)(shi)最好(hao)的路(lu)。

在長(chang)期(qi)主(zhu)義的道路(lu)上，你不(bu)會遇(yu)到多少競爭者。所以長(chang)期(qi)主(zhu)義才(cai)是跳出眼前內(nei)卷、焦慮的最好(hao)選擇(ze)。

首先(xian)，長(chang)期主(zhu)義是一種覺醒。

必須(xu)認識(shi)到，我(wo)們(men)(men)自身或者我(wo)們(men)(men)的組織都有兩套系統在起作用，我(wo)們(men)(men)身上都有短(duan)期主義的一(yi)面(mian)。這是(shi)我(wo)們(men)(men)首先必須(xu)認知和承認的現實。

我們要(yao)隨時警惕短期(qi)主義(yi)的(de)沖動，要(yao)有意識地選擇并不斷強化自己的(de)長期(qi)主義(yi)特質。

長期主義是(shi)(shi)需要激(ji)活、也(ye)是(shi)(shi)可(ke)以激(ji)活的；是(shi)(shi)需要強(qiang)化、也(ye)是(shi)(shi)可(ke)以強(qiang)化的。長期主義是(shi)(shi)一種(zhong)價值觀，也(ye)可(ke)以變成一種(zhong)習慣(guan)性的思維(wei)與行為模式(shi)。

換(huan)言之(zhi)，人和組(zu)織都(dou)是(shi)可塑(su)的(de)，短期(qi)(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)義是(shi)像地心引力(li)一(yi)樣的(de)存(cun)在(zai)，我(wo)們要(yao)做的(de)，就是(shi)始終用長期(qi)(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)義來校正我(wo)們的(de)行為，保證(zheng)我(wo)們不會偏(pian)離(li)長期(qi)(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)線。

古人說“吾(wu)日(ri)三省(sheng)吾(wu)身”，如果你(ni)沒有認(ren)識到自身和組織的兩套系統，你(ni)就(jiu)很容易滑向短期主義而不自覺。

其次，長(chang)期主義是一種信念(nian)。

長(chang)(chang)期(qi)主義是(shi)關(guan)于未來的(de)選擇，而未來是(shi)不確(que)定的(de)，還并不是(shi)現實(shi)。所(suo)以，一旦失(shi)去對未來的(de)信念，人們就(jiu)會放(fang)棄(qi)長(chang)(chang)期(qi)主義，追求短期(qi)利(li)益。

悲觀主義者更容易選擇眼前，樂觀主義者更容易相信未來。

人只有(you)對未來有(you)信(xin)心，才會放(fang)下眼前較(jiao)小的回報(bao)，去追求長遠較(jiao)大的回報(bao)。

人關(guan)于未(wei)來(lai)的信念(nian)越強烈，做選擇時(shi)我們就會越傾向于長期(qi)主(zhu)義，就越能(neng)忍受寂(ji)寞和痛苦。

那么(me)，在一個普(pu)遍的艱難期，我們還(huan)能相(xiang)信什么(me)？在我看(kan)來，我們還(huan)需要有(you)以下(xia)六點(dian)“相(xiang)信”：

第一，相信長期的力量。

要相信你的(de)長期理性。在(zai)大和(he)小之間(jian)，要選大不選小；在(zai)長和(he)短之間(jian)，要選長不選短。

長期(qi)理性可以(yi)讓你(ni)從更大的框架、更高的視角、更長的時限來(lai)思考你(ni)遇到的問題(ti)，這樣(yang)你(ni)就(jiu)會做出最(zui)理性的選(xuan)擇。

不要因為短期(qi)的(de)(de)理性反(fan)而導致了長(chang)(chang)期(qi)的(de)(de)非理性，要相信你的(de)(de)長(chang)(chang)期(qi)理性一定是對的(de)(de)。

克制與耐心是(shi)人類理性最高貴的(de)品質(zhi)。相信(xin)長期的(de)力(li)量，你就可以具備這樣的(de)品質(zhi)。

第二，相信信念的力量。

我(wo)們前(qian)面提(ti)到的跨期選(xuan)擇研究發現，積極的希(xi)望情緒(xu)可(ke)以提(ti)高(gao)個體(ti)在跨期選(xuan)擇中的自我(wo)控(kong)(kong)制(zhi)能力(li)。越(yue)(yue)積極，越(yue)(yue)相信，選(xuan)擇過程(cheng)中的自控(kong)(kong)性就(jiu)越(yue)(yue)強。

所謂信念，就是相信正面(mian)的(de)理念一(yi)定(ding)能夠(gou)實現(xian)。

強(qiang)烈的信念是人(ren)和(he)組織最主要的力量來源。

無論是戰(zhan)爭的(de)(de)歷史，還是今天企業的(de)(de)創業，一個弱小的(de)(de)組(zu)織最終(zhong)取得勝利，核心原因(yin)之一就是從一開始就具有強(qiang)烈的(de)(de)信念，并且相信自己的(de)(de)信念。

“相信信念”這個層(ceng)面中(zhong)非常關鍵的(de)一點，是一定要形成(cheng)(cheng)團(tuan)隊的(de)氛圍，因為(wei)組織內部(bu)成(cheng)(cheng)員的(de)觀點和行為(wei)可以相互影響(xiang)，信念可以相互激勵。

一(yi)個(ge)特別有意思(si)的現象是，長期(qi)主(zhu)義(yi)的領導(dao)會(hui)吸引長期(qi)主(zhu)義(yi)的追(zhui)隨(sui)者(zhe)，短(duan)(duan)期(qi)主(zhu)義(yi)的領導(dao)必然會(hui)吸引那些(xie)只追(zhui)求(qiu)短(duan)(duan)期(qi)利益的下屬或者(zhe)團(tuan)隊成員。

從這個角度(du)來講，其實信(xin)(xin)念、信(xin)(xin)任、信(xin)(xin)心、信(xin)(xin)仰可以良性地互相促進。

團(tuan)隊(dui)內(nei)部的相(xiang)(xiang)互(hu)信(xin)任會使得成員(yuan)都更傾(qing)向于相(xiang)(xiang)信(xin)這個(ge)團(tuan)隊(dui)的整體信(xin)念(nian)，一群人在一起相(xiang)(xiang)互(hu)吸引，相(xiang)(xiang)互(hu)激發，釋放(fang)出(chu)無(wu)窮的潛(qian)力(li)，最后(hou)把信(xin)念(nian)變成現實。這就是(shi)信(xin)念(nian)的力(li)量。

曾鳴教授講過一句話我(wo)非常(chang)認可：組織(zhi)的愿景是用來相信的，不是用來挑戰的。

如果成(cheng)員懷疑和質疑組織的愿景，事情就根本(ben)做不(bu)成(cheng)，必須相信它(ta)，它(ta)才(cai)會變成(cheng)現實。

第三，相信共生的力量。

不管在任何(he)領域(yu)里，競(jing)爭和(he)敵對意識會影響你(ni)的戰略和(he)思考。

如果你陷入(ru)跟對手較勁的死(si)結當中不可自拔，那么即使你贏(ying)了(le)，也是殘局。

如(ru)果從現在看未(wei)來，那么你的眼(yan)光一定會(hui)局限(xian)于資(zi)源的爭奪，你的眼(yan)中全是對(dui)手。

但是如果從(cong)未來看(kan)現在(zai)，從(cong)長期主義的(de)角(jiao)度回頭看(kan)現在(zai)，你關注的(de)就(jiu)是如何(he)創造出未來的(de)大局，甚至眼(yan)前的(de)競爭者都可以(yi)被(bei)納入到(dao)你共創未來的(de)大局中。

所以，不(bu)要只(zhi)盯著(zhu)一時的(de)勝負得失(shi)，而要著(zhu)眼于不(bu)斷演化的(de)大(da)局。相信共生(sheng)的力量，你才能超(chao)越一(yi)時一(yi)地的得失。

第四，相信基本面的力量。

基本面就是管理中的(de)基本優(you)勢，包括人才、文化、戰略(lve)、組織、領導力(li)、執行。

無論是(shi)在(zai)(zai)軍事(shi)還是(shi)在(zai)(zai)商業(ye)化(hua)的今(jin)天，我們常常發現自己處于(yu)浮躁的環境(jing)中，人和組織(zhi)很容易在(zai)(zai)走的過(guo)程迷失自己。

最(zui)終(zhong)是管理(li)中(zhong)最(zui)基(ji)本、最(zui)簡單、最(zui)普通、最(zui)質樸的常識性要素，以及(ji)它們之間(jian)的動態匹配程(cheng)度，決(jue)定了你和(he)組織(zhi)到底能走多遠。

有了扎實的(de)組織才能更好地打(da)仗，才會(hui)取得更大的(de)、持續性的(de)勝利。

我們(men)經(jing)常會(hui)把(ba)眼前(qian)的短期(qi)業績(ji)跟組(zu)織的長遠(yuan)投入對(dui)立起來，看重眼前(qian)的業績(ji)往往就忽略了(le)組(zu)織長遠(yuan)的發展。

但是(shi)，真正的(de)(de)(de)好組(zu)(zu)織、真正的(de)(de)(de)長期主義，就是(shi)通過組(zu)(zu)織能力的(de)(de)(de)構建、基(ji)本面的(de)(de)(de)夯實(shi)來(lai)給(gei)自己創造取(qu)得更好更大的(de)(de)(de)業(ye)績的(de)(de)(de)機會。

更長遠來講，夯(hang)實你和(he)組織(zhi)的基本面，才(cai)能夯(hang)實組織(zhi)的根基，才(cai)可(ke)以在動(dong)蕩(dang)的環境中(zhong)經歷大(da)風大(da)浪而(er)巋然屹立。

第五，相信專注的力量。

我(wo)們(men)要(yao)在一個清晰的(de)方向持續不斷地投入和累積(ji)。

長期的(de)(de)價值創造一定是一個(ge)持(chi)續(xu)的(de)(de)過程。只要(yao)你(ni)(ni)的(de)(de)大(da)方向(xiang)(xiang)沒有錯(cuo)，只要(yao)你(ni)(ni)愿意(yi)在這個(ge)大(da)方向(xiang)(xiang)上持(chi)續(xu)不斷地投入，最(zui)終你(ni)(ni)大(da)贏的(de)(de)可能(neng)性(xing)反而(er)比你(ni)(ni)四(si)處出(chu)擊要(yao)高出(chu)很多。

第六，相信向善的力量。

今天的行業和市場一(yi)直在不斷(duan)變化(hua)，但是(shi)我(wo)們看到，人類(lei)向善利他的大方向從來(lai)沒有變過(guo)。從進化(hua)的角度講，這(zhe)是(shi)人類(lei)生存(cun)和發展的需要。

因(yin)為(wei)只有有利(li)于社會(hui)整體利(li)益的行為(wei)，才會(hui)得到社會(hui)長期的獎勵。

只有形成合(he)作、利他(ta)、向善(shan)意識的(de)(de)社會，才能(neng)在(zai)進化的(de)(de)競爭中(zhong)生存和發展。

幾乎所有世界(jie)性的宗教和世界(jie)性的思(si)想(xiang)體系都是教人向善的。

其(qi)實企(qi)業也(ye)是如(ru)此，企(qi)業的(de)終極意義(yi)就(jiu)是創造社會價值，推動(dong)人(ren)類進步，只有(you)這樣的(de)企(qi)業才能(neng)贏得社會的(de)認同和尊重(zhong)，才能(neng)與社會形(xing)成良性互(hu)動(dong)和正向循環。

企(qi)(qi)業當(dang)然要(yao)追求(qiu)利潤，但是缺乏道(dao)德感的(de)企(qi)(qi)業無(wu)法走得長遠。

長期的(de)成功(gong)一定是價值觀的(de)成功(gong)，偉大的(de)企業一定是向善的(de)企業。

這(zhe)是(shi)讓自己(ji)和(he)組織變得強大(da)的(de)一種精神內(nei)核，能夠歷經任何挫折(zhe)，實(shi)現長期生存和(he)不斷發展的(de)根本原則。這(zhe)就是(shi)平庸和(he)卓(zhuo)越的(de)最大(da)區別。

那些為社(she)(she)會(hui)創(chuang)造長(chang)遠價(jia)值(zhi)的(de)企業，社(she)(she)會(hui)最終一定會(hui)給它長(chang)遠的(de)獎(jiang)勵。

最(zui)后，長期主(zhu)義是(shi)一場修(xiu)煉。

認(ren)識到(dao)長期主義很容易，做到(dao)非(fei)常難(nan)。我們(men)必須認(ren)知到(dao)這個現實，因(yin)為人性是有弱點的，我們(men)永(yong)遠要(yao)面對(dui)大腦中兩套系(xi)統(tong)的糾結。

知(zhi)易(yi)行(xing)難。

在長期(qi)與(yu)短期(qi)之(zhi)間(jian)、在全局與(yu)局部之(zhi)間(jian)、在追(zhui)求(qiu)使(shi)命與(yu)追(zhui)逐眼前利(li)益之(zhi)間(jian)，當這些糾結出現的關鍵(jian)時刻，你(ni)究竟如何抉(jue)擇，最能暴(bao)露(lu)你(ni)深(shen)層次(ci)的追(zhui)求(qiu)究竟是什么，也(ye)最能決定你(ni)和組(zu)織(zhi)的最終命運。

在堅持長(chang)期主義的(de)(de)過程(cheng)中，你會動搖(yao)，會懷疑，也會猶豫，但這反而恰恰是你和(he)你的(de)(de)組織成(cheng)長(chang)、成(cheng)熟的(de)(de)過程(cheng)。

組織選擇長期主義，首先要做到上下一心。

但人(ren)性是(shi)復(fu)雜的(de)，在一(yi)個(ge)組織(zhi)中，每個(ge)人(ren)都有自己(ji)的(de)想(xiang)法，自己(ji)的(de)訴求。管理(li)最(zui)大(da)的(de)挑戰是(shi)要形成(cheng)一(yi)致(zhi)的(de)認知和協(xie)同(tong)的(de)行動，這是(shi)非常難的(de)。

做到真正的上下一心(xin)，是所(suo)有(you)管理者都會(hui)面對的挑戰，尤其是今天(tian)這個(ge)時代(dai)，沒(mei)有(you)那(nei)么多機會(hui)和勝(sheng)利，讓團隊擰(ning)成一股繩就會(hui)更困(kun)難。

治人(ren)、治事、治世的前提(ti)，首先是治心。

曾國藩曾經(jing)講(jiang)，湘軍的(de)特點是(shi)“勝則(ze)(ze)舉杯酒以(yi)(yi)讓功，敗(bai)(bai)則(ze)(ze)出死力以(yi)(yi)相(xiang)救”，后來(lai)華(hua)為(wei)把(ba)這兩段話改成(cheng)“勝則(ze)(ze)舉杯相(xiang)慶(qing)，敗(bai)(bai)則(ze)(ze)拼死相(xiang)救”寫進(jin)了《華(hua)為(wei)基(ji)本(ben)法》，因為(wei)華(hua)為(wei)早年是(shi)土狼作戰，靠的(de)是(shi)團(tuan)(tuan)隊戰術，所(suo)以(yi)(yi)華(hua)為(wei)直接把(ba)湘軍協同的(de)精神變成(cheng)自己的(de)團(tuan)(tuan)隊精神。

做到上下一心，組織要依(yi)次經過四個階段(duan)：

第一，形成共同的利益。

想同(tong)(tong)欲(yu)一定要先同(tong)(tong)利，共同(tong)(tong)的(de)利益(yi)，是組織(zhi)上下(xia)一心的(de)基礎。

湘軍為什么能打勝仗？曾國(guo)藩講一句(ju)話：“凡(fan)名之(zhi)所在，當與人共(gong)(gong)分之(zhi)；凡(fan)利之(zhi)所在，當與人共(gong)(gong)享(xiang)之(zhi)。”

凡(fan)是有(you)名聲的(de)地方(fang)(fang)一(yi)(yi)定要(yao)跟(gen)(gen)大家(jia)(jia)共同分配，凡(fan)是有(you)利益的(de)地方(fang)(fang)一(yi)(yi)定要(yao)跟(gen)(gen)大家(jia)(jia)共享。

就(jiu)是(shi)當年(nian)共(gong)產黨(dang)的(de)部隊，也要“打(da)土豪(hao)、分(fen)田地”，本質上(shang)也是(shi)一種(zhong)利益的(de)共(gong)享機制。

企業也是(shi)一樣，如果你作為領(ling)導(dao)，不愿意跟(gen)(gen)員(yuan)工分(fen)享(xiang)你的(de)利(li)益，別人怎么跟(gen)(gen)你共同的(de)一條(tiao)心？不可(ke)能的(de)事情(qing)。所以分(fen)利(li)是(shi)基礎，沒有這個就(jiu)是(shi)忽悠。

第二，推出清晰的紀律和制度。

但(dan)光(guang)有分(fen)利不行，土匪(fei)也講大(da)碗(wan)喝酒(jiu)大(da)口吃(chi)肉，但(dan)土匪(fei)打不了(le)硬(ying)仗，因為(wei)土匪(fei)沒有紀律。

紀律(lv)、規(gui)定(ding)，是規(gui)范一個組(zu)織的(de)行為，古往今來所有能打仗(zhang)的(de)組(zu)織，無(wu)不有嚴(yan)格的(de)紀律(lv)。我黨我軍紀律(lv)非常(chang)嚴(yan)明，這也是我們一路勝仗(zhang)的(de)基(ji)礎(chu)。

沒有紀律，軍隊就是烏合之(zhi)眾，根(gen)本形不成戰爭的力量。

但是我們要注意，紀律本身不是目的。紀律傳遞出的是你的組織的核心價值觀究竟是什么。

管理者通過紀律(lv)告訴組織(zhi)每一個成員，我們該(gai)崇尚什么行為，哪些行為是堅決(jue)不能妥(tuo)協(xie)的。

嚴明的紀律可(ke)以(yi)引導和獎勵正確(que)行為，抵制和懲罰(fa)那些錯誤行為，以(yi)此清晰地展現出(chu)一(yi)個組織(zhi)的行為規范。

管理最忌諱法令(ling)不(bu)行、賞(shang)罰不(bu)明(ming)。該鼓(gu)勵(li)(li)的(de)不(bu)鼓(gu)勵(li)(li)，該批評的(de)不(bu)批評，組織中那些真(zhen)正有上(shang)進心的(de)人，因為得不(bu)到鼓(gu)勵(li)(li)，就會(hui)受挫，而(er)那些沒有上(shang)進心的(de)人就會(hui)繼續作惡。

所以你的(de)(de)紀律越(yue)清晰，真正優秀的(de)(de)人越(yue)愿意認可你的(de)(de)組織，因為(wei)他(ta)一(yi)切(qie)都是有(you)預期的(de)(de)，他(ta)知道我什么樣的(de)(de)行(xing)為(wei)可以帶來回報，什么樣的(de)(de)行(xing)為(wei)一(yi)定會(hui)導(dao)致懲罰(fa)。

有了這(zhe)種清晰的(de)紀律，就會(hui)形成上下同欲，很重要的(de)原因(yin)就是，不管(guan)外部環境(jing)如何(he)，成員(yuan)會(hui)堅決(jue)執行你(ni)的(de)命令，想辦法達(da)成結果。

第三，建立團隊的榮譽感。

紀律很重要(yao)，但紀律往往來自(zi)“他律”，對于組(zu)織(zhi)成員的行為規范來說，還是相對被動(dong)的。

如何讓組織成員做到“自(zi)律”，就(jiu)(jiu)要靠團隊榮(rong)譽，也就(jiu)(jiu)是要建立團隊的(de)榮(rong)譽感(gan)。

很多人問我，部隊打仗(zhang)要(yao)死(si)人，為什么戰士(shi)還往(wang)前沖？很重要(yao)的一條就(jiu)是榮(rong)譽。人性(xing)其實很有(you)意(yi)思，我們都(dou)欲生而惡死(si)，但人性(xing)中還有(you)一個特點(dian)是欲榮(rong)而惡辱。

追求榮譽，厭(yan)惡恥辱。這也是人性的組織部分(fen)。為了榮譽，人甚至可(ke)以超越(yue)生死。

好(hao)的軍隊一(yi)定(ding)是有強(qiang)烈的榮(rong)譽(yu)感(gan)。你去(qu)翻看過去(qu)的兵書，都非常重視團隊的榮(rong)譽(yu)感(gan)。《吳子(zi)兵法(fa)》中講：“有死(si)之榮(rong)，無生之辱”。說(shuo)的就(jiu)是強(qiang)調以光榮(rong)赴死(si)為(wei)榮(rong)，以屈辱保命為(wei)恥(chi)。這種榮(rong)譽(yu)感(gan)有了(le)，大家就(jiu)會一(yi)條心，完全做(zuo)到同心協力(li)。

人永遠追求榮譽，一個好的組織，好的管理者，非常會用榮譽激勵這個團隊。

第(di)四，組織理念建設(she)。

求利是人的本能，紀律可以規范人的行為，榮譽會讓人超越生死。但最能激勵組織成員產生自覺行為的，是對組織使命、愿景的認同。

《孫子兵法》中有句話：“道者，令民與(yu)上同意也，故可以(yi)與(yu)之(zhi)死，可以(yi)與(yu)之(zhi)生(sheng)，而不畏危。”

道，使得人民和君主(zhu)（領導）思想意(yi)見一致，所(suo)以可以和(he)君主(zhu)（領導）一(yi)起(qi)死(si)，一(yi)起(qi)生(sheng)，生(sheng)死(si)與共(gong)，而不畏懼(ju)不懷疑。簡(jian)單說就是(shi)上下一(yi)心。

而這里的道，就是(shi)一個組(zu)織的使命(ming)、愿景(jing)、價(jia)值觀(guan)。戰場上(shang)真(zhen)正讓人(ren)超越生死(si)的，還是(shi)你(ni)的信念信仰和理念。

領導者很重(zhong)要的任務，就是給你的成員找到可(ke)以全身投入的一個理(li)由，將組織的意(yi)義感和個人意(yi)義感結合(he)，變成自覺自發的戰斗力(li)。

過去(qu)有句話，叫“見義(yi)(yi)而行，不(bu)待(dai)命也(ye)”，義(yi)(yi)就是(shi)大義(yi)(yi)。大義(yi)(yi)要求該(gai)做(zuo)的事情，成員不(bu)必等待(dai)命令，他自己就會自動去(qu)做(zuo)。

其實不(bu)論(lun)是軍隊還是企業，真實的管理中，再偉大的組織都(dou)會(hui)通過以(yi)上四個層面，形成上下同欲，最終實現打勝仗。

你(ni)的(de)組織(zhi)管(guan)理到(dao)了(le)哪個(ge)層(ceng)次(ci)(ci)，你(ni)的(de)仗(zhang)就(jiu)能打到(dao)哪個(ge)層(ceng)次(ci)(ci)，從利益到(dao)理念，組織(zhi)就(jiu)是一個(ge)一步步不(bu)斷提升的(de)過程。

今(jin)天不(bu)確定的環境正影(ying)響(xiang)著我(wo)們(men)每一個人，困難時期，我(wo)們(men)如何踐行(xing)長期主(zhu)義？

先說(shuo)環境，過去我們(men)所處的環境更像爬山。山就在(zai)那(nei)里，相對靜止、可(ke)逾(yu)期，我們(men)確立好方(fang)向，規劃好路線，只要做好執行(xing)就能到山頂。

而今(jin)天這個時代，我們所(suo)處的環境(jing)更像是在沖浪(lang)。浪(lang)是動態(tai)、不確(que)定的，沒有了(le)明確(que)的目標，沒有了(le)規劃好的路(lu)線，只有控(kong)制好沖浪(lang)板，預判浪(lang)潮，隨時捕捉可能性。

控制好自身平衡，需要強大的定力。這就是適合我們今天的長期主義：沒法過多向外求，只能向內求，苦練基本功，改變自己去努力適應環境。

怎么努力？建立(li)一(yi)種自我的(de)重新(xin)認知，以此提(ti)升(sheng)定(ding)力。而定(ding)力是可以刻意(yi)練習的(de)。

具體來說(shuo)，可以(yi)先(xian)做這幾點：

1.遠離即刻滿足

在工(gong)作的過(guo)程中(zhong)，總是想著(zhu)看會八卦，刷(shua)會娛(yu)樂(le)視(shi)頻……但科學研究發現：一旦你的大腦習慣了隨時(shi)分心，即使在你想要專注的時(shi)候，也很難擺(bai)脫這(zhe)種(zhong)積習。

刻意遠(yuan)離即刻滿足，有一個方法：在你做一件(jian)事的時候，大腦(nao)可能會升起一個改變的念(nian)頭，你(ni)先不要(yao)跟(gen)隨這個念頭去行動，讓(rang)自己(ji)靜止到當下(xia)，保持放(fang)松，允(yun)許這種不舒服的感(gan)覺和你(ni)的覺知一同共存。

2.學會雷厲風行

有定力的人，往往決策果斷(duan)、響應敏捷、執(zhi)行堅決(jue)。我們首(shou)先(xian)需要具備(bei)嚴(yan)苛的結果和目標意識，說(shuo)一不二。其次，做(zuo)事(shi)不拖沓，不磨嘰(ji)。第(di)三(san)，執行堅決，響應敏捷，刻意(yi)提(ti)升辦事(shi)效率。

3.鍛煉穩定心態

在追(zhui)逐(zhu)自己的長期目標過程(cheng)中，必然會經歷大量失敗。有定力的人，都(dou)有點鈍感力，他不會因為別人的(de)嘲(chao)諷或辱罵而(er)傷心，不會因為失敗而(er)忘記自(zi)己的(de)長期目標。

在(zai)日常生活中(zhong)，我們需要注意：控(kong)制好自己(ji)的情緒(xu)，不(bu)逞匹夫之勇，不(bu)玻璃(li)心。

4.難受練習

人總(zong)會有(you)意無(wu)意的(de)(de)進入一個又(you)一個的(de)(de)舒適圈。但如果在(zai)舒適圈待久了，你就(jiu)會喪(sang)失(shi)成長(chang)的(de)(de)欲望，在(zai)遇到危(wei)機時也(ye)無(wu)法快(kuai)速反應。

所(suo)以(yi)，要成為(wei)一個有定力的人，首先要練習一些讓自(zi)(zi)己遠(yuan)離舒適(shi)區的技能。我們可以(yi)練習自(zi)(zi)己在未(wei)知環境中的控制(zhi)力，比如控制(zhi)煙癮，比如保持適當的(de)饑餓感。

所以為什么很多優秀的企業家都喜歡極限運動，比如每年都有創業者參加戈壁(bi)挑戰賽，因為那種極限，帶來的是走出舒適區的一種征服感，你會發現自己的潛力遠遠超出你的想象。

經(jing)常(chang)有學生問我，當(dang)年紅軍在飛奪瀘定橋時能兩天急行(xing)軍240里山(shan)路，我們參加戈壁挑戰賽，4天卻只能走100多公里。我們有休息有能量(liang)補給，他們吃不上飯還要(yao)邊(bian)走邊(bian)打(da)仗，他們為什么能做到這一步？

其實紅軍(jun)長征時，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)行軍(jun)經(jing)常(chang)是常(chang)態。今天環(huan)境(jing)稍稍有些變化和動蕩，我們(men)就(jiu)會就(jiu)沮喪、迷茫，甚至覺得(de)受不了，是因(yin)為我們(men)的(de)(de)認知(zhi)和心理還沒有趕上和適應(ying)環(huan)境(jing)的(de)(de)變化。

我(wo)們必須接(jie)受一個現實：過(guo)去相對穩定、舒適的(de)時(shi)代已經(jing)一去不(bu)復返，我(wo)們必(bi)須接(jie)受環境變化的(de)現實，接(jie)受惡劣(lie)環境的(de)大考，并在(zai)此(ci)過(guo)程中(zhong)完成我(wo)們本人和組織的(de)脫(tuo)胎換骨。

這是(shi)我們接下(xia)來贏(ying)得生(sheng)存和發展的必(bi)由之路。

我(wo)經常(chang)講，紅(hong)軍長(chang)征(zheng)其實就(jiu)是(shi)對組織的(de)(de)(de)極限大考，長(chang)征(zheng)的(de)(de)(de)價值在(zai)于，它為共產(chan)黨(dang)選出了(le)優秀的(de)(de)(de)領導(dao)，選出了(le)一(yi)支鐵的(de)(de)(de)隊伍。

關鍵是，長征過后每個人都是一種感覺：這樣的苦難可以經歷，還有什么樣的苦難不能承受。

每個(ge)人(ren)的(de)人(ren)生都不容易，每個(ge)組(zu)織發展也(ye)不會風(feng)平浪(lang)靜(jing)，這就是成年(nian)人(ren)的(de)常態。

很多(duo)人走向社會，雖然有(you)壓力，但未必(bi)經歷過真正的(de)驚(jing)濤駭浪。曾國藩說：“凡事皆有(you)極困極難(nan)之時，打得(de)通的(de)，便(bian)是好漢。”

美國西點(dian)軍校要求學(xue)員必(bi)修(xiu)一(yi)門拳(quan)擊課，不(bu)是單純為了(le)教(jiao)給學(xue)員拳(quan)擊的(de)技(ji)術，而(er)是為了(le)教(jiao)會學(xue)員，當你被(bei)一(yi)拳(quan)打(da)倒時(shi)，你必(bi)須(xu)重新站(zhan)起來繼續戰斗。

其實(shi)就(jiu)是把(ba)挫(cuo)折視為常態(tai)，應對方式(shi)是自己的(de)意志(zhi)力(li)和心理韌性。

曾(ceng)國藩吸(xi)了(le)十幾年煙，煙癮極大，他形容自己戒煙，六(liu)神無主，惶惶不可終日，最后戒掉(diao)了(le)。

他用十幾(ji)年時間戰勝太平(ping)天國，和他克服了十幾(ji)年的煙癮一(yi)樣難(nan)(nan)，都靠同一(yi)種韌性(xing)。人生需要做難(nan)(nan)而正(zheng)(zheng)確(que)的事(shi)情，企業(ye)經營(ying)也需要做難(nan)(nan)而正(zheng)(zheng)確(que)的事(shi)。

遇到困難挫折逃避、躺平(ping)，是(shi)人類本能都會做出(chu)的(de)反(fan)應，但人的(de)潛(qian)力是(shi)需要不斷激活(huo)的(de)，往往在沒有選擇的(de)時(shi)候，你就(jiu)可以做以前(qian)不敢做的(de)事，打以前(qian)根本不敢打的(de)仗。

優秀的組織和個人會借此逼出自己的潛力，拉開與對手的距離，這也是逆境能給我們帶來的價值。

如何成(cheng)為(wei)長期主義者(zhe)？很簡(jian)單，做難而正確的事情。

管理(li)就(jiu)是要(yao)做(zuo)難而正確(que)的事情(qing)，人(ren)生也是要(yao)做(zuo)難而正確(que)的事情(qing)。

回到我們(men)(men)的(de)主題：困難的(de)時(shi)代，我們(men)(men)為什么需要長(chang)期主義？因(yin)為這是(shi)唯(wei)一(yi)難而正確(que)的(de)事情。

我非常喜歡下面這段話(hua)：“真正的光(guang)明(ming)絕不(bu)是(shi)沒(mei)有(you)黑暗(an)的時(shi)間(jian)，只是(shi)永(yong)不(bu)被黑暗(an)所(suo)掩蔽罷了。真正的英(ying)雄絕不(bu)是(shi)永(yong)沒(mei)有(you)卑下的情操，只是(shi)永(yong)不(bu)被卑下的情操所(suo)屈(qu)服(fu)罷了。”

套用這段話我(wo)想說：真正的(de)長(chang)期主(zhu)義者絕(jue)不是永(yong)沒有短(duan)期選擇的(de)沖動，只是永(yong)不被短(duan)期的(de)沖動所(suo)動搖(yao)罷了。

路就在腳下，人是可以選擇的，選擇什么樣的道路，你就會有什么樣的人生。